En segundo lugar, queremos destacar la condición femenina de las protagonistas de nuestro estudio, a quienes deseamos presentar como integrantes de un movimiento místico que se presenta en Lima colonial dentro de una tradición que comenzó en el Occidente cristiano en el siglo XIV, cuando Clara de Montefalco, Angela de Foligno, Brígida de Suecia, y Catalina de Sena revolucionaron el papel de la mujer dentro del cristianismo. En efecto, las lecturas piadosas, la sensibilidad y una cierta tendencia centrífuga alimentada por la devoción, fueron las características de un gran sector de mujeres conocidas como beatas tanto en España como en América. Aunque algunos autores han establecido que ser beata era un status femenino como lo eran el matrimonio y las órdenes, la condición de beata era, ante todo, una opción personal que rechazaba tanto el matrimonio como el convento, la autoridad paterna, y la dominación conyugal. De ahí que los inquisidores de Sevilla las describieran así en [E]stas beatas, que prometen la obediencia a personas particulares, parece que no se deben en manera alguna permitir, porque se entiende que es invención de los Alumbrados de este tiempo, que con esto substraen a las hijas del servicio y obediencia de sus padres, y a las mujeres de sus maridos, y se las traen perdidas tras sí y no las permiten hacer cosa alguna sin su licencia, ni las dejan confesar con otros; y tienen y hacen de ordinario muchas cosas, al parecer, supersticiosas. Sin embargo, otras mujeres de Lima—acaso tan virtuosas como la propia Isabel Flores de Oliva—no corrieron la misma suerte y fueron procesadas por el Santo Oficio. El ejemplo de Rosa no pudo pasar inadvertido en una ciudad devota donde la piedad era un atributo eminentemente femenino. Evidentemente no se trataba de estrategias premeditadas, porque el propio fray Luis de Granada—autor de cabecera de Rosa de Santa María—exhortaba a las mujeres casadas a sobrellevar la piedad y el matrimonio a la vez. En sus obras expuso las vías para alcanzar la contemplación mística y por ello la Inquisición española prohibió en el siglo XVI la lectura de sus libros.
A la vez manifestación exterior y experimento interior, la emoción de temor libera así una energía inhabitual y la difunde en el organismo entero. Medellín, agosto del Esa descarga es, en sí misma, una reacción utilitaria de legítima defensa, que sin ban el individuo no siempre usa oportunamente. La siquiatría distingue miedo y agonía. Es un sentimiento global de endeblez. Sin embargo, miedos que se repiten, pueden provocar crisis de angustia. Es vértigo del nada y esperanza de plenitud.
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